Status Kobiety W Tunezyjskim Systemie Obyczajowo-Obrzedowym – Anna Barska
Wyższa szkoła Pedagogiczna w Opolu
Studia i monografie nr 214
Opole 1994
stan dobry
Spis treści
Wykaz skrótów . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Wstęp........................................... 9
1. Wprowadzenie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.1. Problematyka rozprawy, jej zakres i metody badań . . . . . . . . . . . . . 13
1.2. Badania nad pozycją społeczną kobiety tunezyjskiej. Przegląd
stanowisk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2. Status kobiety w maghrebifiskim kręgu kulturowym . . . . . . . . . . . . . . . 30
2.1. Rys historyczny . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
2.2. Model berberyjski . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.3. Model śródziemnomorski . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2.4. Model arabsko-muzułmański . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
3. Status obyczajowo-prawny kobiety w islamie i współczesnym prawodawstwie tunezyjskim . . . 39
3.1. Wprowadzenie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.2. Status kobiety w Koranie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
3.3. Obraz kobiety w hadisach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3.4. Współczesne prawodawstwo tunezyjskie dotyczące kobiet . . . . . . . . . 48
4. Ważniejsze elementy systemu obyczajowo-obrzędowego związane
zkobietą ....................................... 56
4.1. Znaczenie pokrewieństwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
4.2. Idea honoru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
4.3. Dar małżonka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
4.4. Zasłona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
4.5. Funkcje hammam (łaźni) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
4.6. Magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
5. Rola kobiety w obyczajach i obrzędach rodzinnych . . . . . . . . . . . . . . . . 74
5.1. Uroczystości rodzinne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
5.1.1. Narodziny . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
5.1.2. Obrzezanie . . ....... . . ...... . . . . .. .. . . . . . . . 82
5.1.3. Wesele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8S
5.1.4. Pogrzeb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
5.2. Swięta religijne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ``103
5.2.1. Aszura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
5.2.2. Święto Zakończenia Ramadanu - Id as Saghir . . . . . . . . . . . . I05
5.2.3. Święto Ofiary - Id al Kabir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
53. Zależność między statusem społecznym kobiety a zakresem jej funkcji
obrzędowych . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
6. Sytuacja kobiety w zmieniającym się systemie obyczajowo-obrzędowym
w finezji . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
6.1. Zarys problemu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
6.2. Model tradycyjny . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
63. Model nowoczesny . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
6.4. „Nowy" model islamski . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Zakończenie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Aneks.......................................... 133
Ankieta ....................................... 135
Wykaz ważniejszych informatorów . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
|
