Gdyby Darwin został przeniesiony do dzisiejszego świata i zapoznał się z osiągnięciami takich projektowych nauk jak genetyka i biologia molekularna, powstałych po jego śmierci, czy nadal interpretowałby materiał empiryczny jako przemawiający przeciwko inteligentnemu projektowiw naturze? Ewolucjoniści uznają za oczywiste, że odpowiedź byłaby twierdząca. Ale jeśli ktoś uważa (tak jak ja), że powstanie genetyki i biologii molekularnej w pierwszej połowie dwudziestego wieku, uwieńczone odkryciem podwójnej helisy DNA w 1953 roku, przeważa nad znaczeniem pracy Darwina, to musi dojść do wniosku, że Darwin zreinterpretowałby dobór naturalny jako mechanizm zaprojektowany, prawdopodobnie przez boskiego inżyniera, którybyć może wzbudziłby nawet szacunek Newtona. Pierwsza dekada dwudziestego pierwszego wieku jest odpowiednim momentem, aby przystąpić do renegocjacji umowy między genetykami i paleontologami, zwanej syntetyczną teorią ewolucji.(...) Może przyszedł czas, aby zastąpić mglistą koncepcję doboru naturalnego,która metaforycznie skrywa boską obecność, taką wizją inteligentnego projektu, w której weźmiemy pełną odpowiedzialność za naszą planetę - tak jakbyśmy byli jej stwórcami.
Naukę i religię od stuleci przedstawiano jako diametralnie przeciwstawne sobie dziedziny. W swojej prowokacyjnej książce Steve Fuller analizuje pozorny konflikt między nimi, skupiając się na gorących sporach między darwinizmem i teorią inteligentnego projektu, by dojść do wniosku, że "nauka vs religia” to fałszywa dychotomia. Dla Fullera rzekomo intelektualne debaty, takie jak pomiędzy kreacjonistyczną i ewolucjonistyczną teorią życia, często są przykrywką dla konfliktów o charakterze instytucjonalnym, na przykład dla walki między państwem i Kościołem o tytuł do prawomocnej władzy nad społeczeństwem. Teorię inteligentnego projektu popiera dzisiaj wiele chrześcijańskich organizacji konserwatywnych na świecie, ale Fuller twierdzi, że teologiczne korzenie tej teorii są znacznie bardziej radykalne, oparte na idei, że ludzie zostali stworzeni po to, aby zgłębić boży plan, a może nawet go dokończyć. Następnie autor bada jedyny w swoim rodzaju amerykański kontekst polityczny, który sprawił, że teoria inteligentnego projektu budzi takie kontrowersje. Wreszcie Fuller rozważa długofalowe prognozy dla ewolucji i inteligentnego projektu, utrzymując, że przyszłość tych koncepcji pozostaje otwarta w sytuacji, gdy społeczeństwo światowe coraz częściej powraca do pytania, co to znaczy być człowiekiem."Książka Steve'a Fullera to filozoficzne i historyczne tour de force. Nie znam innej książki, która w tak obiektywny, aktualny i dogłębny sposób przedstawiałaby historyczne i filozoficzne korzenie oraz afiliacje teorii inteligentnego projektu (ID) i darwinizmu".
Steve Fuller (ur. w 1959 r. w Nowym Jorku) jest profesorem socjologii na Uniwersytecie Warwick. Początkowo zajmował się historią i filozofią nauki (doktoryzował się w 1985 na uniwersytecie w Pittsburghu); jest twórcą programu badawczego z zakresu epistemologii społecznej, która stała się tematem jego pierwszej książki Social Epistemology(1988). W swoim dorobku naukowym ma m.in. głośne książki: Philosophy of Science and Its Discontents (1993),Knowledge Management Foundations (2002), Kuhn vs Popper: The Struggle for the Soul of Science (2003); The Intellectual (2005); The New Sociological Imagination (2006), Nauka vs religia?Inteligentny projekt a zagadnienia ewolucji (2007), The Sociology of Intellectual Life: The Career of the Mind In and Around the Academy (2009).Steve Fuller wykładał na uczelniach w 25 krajach, często wygłaszał także wykłady inauguracyjne na konferencjach naukowych; od 1995 jest członkiem Royal Society of Arts. Jego prace naukowe i popularyzatorskie przetłumaczono na piętnaście języków. Książkę Kuhn vs Popper amerykańskie czasopismo "Popular Science" uznało za książkę miesiąca (luty 2005), a Intellectual brytyjskie czasopismo "New Statesman" uznało za książkę naukową roku 2005. Od przyjazdu do Warwick w 1999 roku, gdzie objął katedrę profesorską na wydziale nauk społecznych, Steve Fuller naucza na kursach doktoranckich oraz magisterskich. Jest przewodniczącym uniwersyteckiej rady przyznającej stopnie magisterskie z filozofii i socjologii, wykłada społeczną teorię prawa, socjologię nauki, od czasu do czasu naucza także wyobraźni socjologicznej i metodologii prowadzenia badań. Aktualnie szczególnym zainteresowaniem darzy problemy normatywne związane z najnowszymi zjawiskami z zakresu wpływu nauki i nowych technologii na porządek polityczny, zwłaszcza tymi dotyczącymi zmian w percepcji niektórych pojęć biologicznych i ich znaczenia na wziąż trwający proces redefiniowania przez współczesną naukę istoty człowieczeństwa.
